2015年10月30日 星期五

《Mido House》美多屋日本進口保鮮盒 inomata ideal 804 Mall - 創意找工作 Jobs Wiki

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《Mido House》美多屋日本進口保鮮盒804


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2015年10月9日 星期五

法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 Yahoo

法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?Q 157 佛學問答wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



Q 157 ( 佛學問答 Buddhism Quest )



法華補闕真言 (地藏菩薩補闕真言) 的由來?

法師您好!
我是未皈依學佛者,現在每天持《藥師經》。誦經後應該誦《補缺真言》是嗎?請問:補缺真言是什麼?應該怎樣讀?我在網上看到有多種念法,我很迷茫,不知道應該讀哪個,怎麼讀。請您賜教! 謝謝!



佛子 您好阿彌陀佛:

一般誦{藥師經}都是在{解冤咒三遍}之後接著誦以下這個{補缺(闕)真言}三遍:

法華補闕真言(地藏菩薩補闕真言)

南無喝囉怛那哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住 俱住。
摩囉摩囉。虎囉。吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。

解說:補闕真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」,為夢授咒。見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。

此真言是蜀郡靜泉寺僧道如,俗姓李,發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧,死經七日卻活來云:見地藏菩薩,有冥司與卒等俱時至,問僧云:汝與道如鄰房住否?答曰:然也。地藏菩薩云:道如持經一萬遍滿畢,然以漏闕至多,冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如,每誦經一遍即誦此明(指此補闕真言)三遍,所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。

參考資料:《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。


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2015年10月2日 星期五

《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki - 佛教戒律學綱要 Google Yahoo Facebook

《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT



《出家僧眾戒律學》污他家(污家)(四種)、行惡行(三種) Wiki 



◎犯與不犯的判斷
一、「污他家」有四種: 

(一)依家污家:若甲家拿東西供養三寶,比丘尼卻將它送給乙家,乙家得到東西就很歡喜,心想:「我應該好好回報某比丘尼,因為她送我東西。」但甲家不歡喜,他送東西本來供養求福,卻被拿去送人,這叫「依家污家」。再說,在家居士本來要供養三寶,他供養得起,結果比丘尼反而送東西給他,這也是「污他家」。 

(二)依利養污家:若比丘尼如法地得到供養後,再把利養轉送到另一居士家,得到的居士就想:「我應該好好地供養送我東西的這位比丘尼」,比丘尼這項舉動,一方面是討好對方,一方面則使居士心生不平。 

(三)依親友污家:若比丘尼依傍有權有勢的國王大臣、居士,為討好他們,又使這些權貴對其他在家人有好處,結果受惠者就說:「都是這位比丘尼做的,我們應該要報答她。」由於權貴勢力的輸送,比丘尼於是在當中得到供養,這叫做「依親友污家」。 

(四)依僧伽藍污家:若比丘尼以僧伽藍的花果拿去送在家人,假公濟私,圖利他人,再把利益回轉到自己身上。 

不論拿個人的物品去送,或把寺院的公物拿去送人,然後從中獲得利益,這些都叫做「污家」,污是不淨、汙穢,居士本來要修供養、培福,比丘尼反而拿這些東西污染了居士的家,把人家的福德、清廉、善心污了,這個叫「污家」。 



二、「惡行」分三種: 

(一)自己(或教他)種花、果樹、稻穀、蔬菜,然後採了這些花果以後,拿去變賣或送在家人,或是自己種花,然後把花貫串成花圈,拿去送人。 

(二)與童男男子沒有分寸地共床座,且同一個器皿飲食或言語戲笑,與他們沒有界限,沒有威儀。 

(三)自己歌舞倡伎,或看到他人歌舞時,在旁邊應和,或彈各種樂器,或學鳥叫、豬叫、鬼叫等各種口技,或假裝跛腳行走或大聲叫喚,或自己擺弄各種姿態,或受雇戲笑,這些表演無非取樂於人,像不像馬戲團的小丑?比丘尼是要做法師還是戲班子呢? 

以上污家或惡行都在說明與人交往,甚或是生活資具的取得過程不如法,大眾師當然要私下先勸諫,勸了幾次如果她仍不接受的話,大眾師就要在羯磨會處理。如果白四羯磨三次以後,她仍說僧有愛、有恚、有怖、有痴,如此即犯僧殘罪,僧殘罪有它的懺罪方式,在未懺悔前有驅擯異住的處理。 

驅擯,「擯」有三種:第一種是犯波羅夷的「擯」,失比丘尼身分,永不能與僧同一羯磨、說戒、修學。第二種是破僧的「擯」,犯者不失比丘尼身分,但終生不得與僧伽共住。如當年的提婆達多破僧。第三種的「擯」有三種舉,犯者自言:(一)不見罪;(二)不見舉;(三)不懺悔,或對惡見不捨。其處置方法是「異住」,異住並不失比丘尼身分,因為她不犯波羅夷罪,只給她不定期地奪去共住權,直到她「心悔折伏柔軟」,且得到僧伽同意,與解羯磨,方得恢復共住,如本條戒的比丘尼,她不肯捨去汙家惡行,則要驅逐她異住。


◎具六緣成犯
(一)確實做了污他家行惡行的事; 
(二)沒有悔改之心; 
(三)大眾師已經如法三次如法驅擯,她才成犯; 
(四)她不講理地謗僧; 
(五)大眾師如法地設諫; 
(六)三次的白四羯磨已經完成。


http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/47/vinaya2.htm


香光莊嚴四十七期/85年9月20日。維持僧伽身分的要件(八)
四分比丘尼戒本講記(十一)。釋悟因


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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki Google Yahoo Facebook

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《出家僧眾戒律學綱要》擯出、滅擯、驅出 Buddhism Wiki 



僧團中之重大處罰方式。又稱滅擯、驅擯、驅出、驅遣、擯治驅遣,或單稱擯。亦即依戒律規定將犯戒之僧尼驅逐出僧團之外,也就是削僧籍,又稱削籍,適用於犯淫、盜、殺、妄四重(波羅夷)罪者的法規,若有僧侶犯此四罪,則依法自僧眾中放逐。這是僧團中最嚴重的處罰方式,相當於世間的死刑。凡犯波羅夷罪者,如人斷頭不能再起,故不得再成為比丘。(《釋氏要覽》卷下)

「凡罰此有二法︰(一)默擯,謂一切人不與來往言話等。(二)滅擯,律謂犯重罪,心無慚愧,眾所不容,不可共住,舉來僧中示罪驅出。」

《行事鈔》(會本)卷七亦云︰
「言滅擯者,謂犯重比丘心無慚愧,不肯學悔,妄入清眾,濫居僧限,當三根五德舉來,詣僧憶念示罪,令自言已,與白四法。」

關於當受擯出的罪過,《十誦律》卷二十一載,犯四波羅夷者,不與出家受具足,若已與,則應行滅擯;《四分律》卷三十四及卷三十五〈受戒犍度〉皆載,犯比丘尼或賊心入道等十三難之人,不得與出家具足戒,若已與則應滅擯。

同書卷五〈污家擯謗違僧諫戒〉條下載,污他家之諸惡行者擯出;同書卷十七〈隨擯沙彌戒〉條下載,沙彌為眾僧所呵責,而猶不捨惡見者,當滅擯。

《善見律毗婆沙》卷十七云,沙彌有殺盜乃至壞比丘尼等十惡,當滅擯;又說比丘若入外道,後雖還,則仍滅擯,不聽出家。

由此可見,擯出是對比丘及沙彌等犯重戒者之處罰。

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修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 PTT Discuz

修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT





修悲者得解脫分。優婆塞戒經講錄(四1-1~1-6) 白話解釋 wiki 


解脫品第四

庚二 解脫了因

解脫、即是涅槃,大涅槃經說三德,解脫其一也。從果上說,三乘之果皆名解脫。又有經說三解脫門,(四1-1)謂空、無相、無願(四1-2)又有八解脫定,即依修八種定而得名。又華嚴經。善財童子參五十三善知識,各言得一解脫門。(四1-3)亦有以勝解名解脫者。此中解脫品之解脫,(四1-4)亦指三乘勝解,及依勝解所成定慧,即能得解脫之門名解脫,故屬了因。


(四1-1) 「三解脫門」︰通往解脫之道的三種法門。
所謂「空解脫門」︰觀無我、無我所,一切諸行不真實、無常、空。
所謂「無相解脫門」︰觀因空故,不起著於相。
所謂「無願解脫門」︰觀無相故,於未來死生相續,無所愛染願求。
(四1-2) 另外又有「八解脫定」︰捨離色與無色之貪欲煩惱,解脫其繫縛的八種禪定,
(四1-3) (勝解:深刻的理解,達到堅定不移的階段。)也有以「勝解」說是「解脫」的。
(四1-4) 也指聲聞、緣覺、菩薩這三乘得到的「勝解」,


辛一 承前起說

『善男子!若善男子、善女人有修悲者,(四1-5)當知是人得一法體,謂解脫分』。

此即佛承前悲品文起說也。若有善根之男子、女人能修悲心者,能得一種法體,即從身、口、意修悲所得解脫分。分者、支分義,又因分義。此解脫在真見道,謂無漏智;(四1-6)在真見道前,為加行慧及勝解慧,對解脫果,名解脫分。若能照悲品修悲,則可得此解脫分。


(四1-5) 應當知道此人能獲得一佛法之體性,
(四1-6) 在了悟真如於見道位起無漏智之前,稱為「用功加行的智慧」及「深刻理解的智慧」,


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